四百二十五 猜测(5)（2 / 2）

十世班禅罗桑确吉坚赞，意为“法幢”藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（一九三八年十二月十九日）诞生在青海省循化县温都乡一家贫苦农民的家里，乳名贡布才旦。父古公才旦索南卓玛，胞弟温都布甲。九世班禅圆寂后，按照惯例，厦政府、班禅堪布会议厅、札什伦布寺等，均积极进行寻找转世灵童工作。经过错综复杂的过程和斗争，最后于一九四九年年六月三日，在广州的国民政府颁布命令：“青海灵童官保慈丹（即贡布才旦），慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尼德尼转世，应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。同年八月十日，在国民党政府专使关吉玉（蒙藏委员会委员长）和青海省政府主席马步芳主持下，在塔尔寺举行了坐床大典。班禅堪布会议厅邀请拉卜楞寺著名喇嘛拉科仓晋美赤烈嘉措为贡布才旦剪发，取法名为罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞，并受了沙弥戒。一九五一年年十二月十世班禅和堪厅的主要成员离开西宁，经过四个多月的艰苦跋涉，于一九五二年四月二十八日安抵拉萨，受到拉萨各族各界僧俗群众和驻藏人民解放军官兵的热烈欢迎。随后班禅在拉萨住了一个多月，

月六日离开拉萨，二十三日回到了日喀则的札什伦布四岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安定的环境下，主要是认真学习经典。嘉雅经师继续指导班禅学习。后嘉雅返回青海，由札什伦布寺很有声望的活佛洛桑曲培桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师。这一阶段班禅系统地研读了《常颂经典》、《仪轨大全》、《入行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《时轮金刚大全》、《诸护法神供赞文》、《祈愿文》、《普提道次第广论》等。一九五六年以后，又学习了显宗五部大论、慈氏五论，继又学习了藏传教密宗的基本理论——“四续部”等。

这位十世班禅不愧为转世活佛，学起佛法来那是又快又好，没用多少年，佛法修为就已经十分的高深了，成为了很多人称赞的大德高僧，在西藏有很高的声誉和地位。此刻的卫华已经见到了这位十世班禅，此时的这位班禅年纪不过五十多岁，但是给卫华的感觉却是一种十分不好的感觉。十世班禅坐在一个蒲团之上，请卫华在他对面的蒲团上坐下之后，对卫华说道：

“前辈！我看前辈地修为非同小可。但是观前辈地年龄确实不大。不知前辈是哪个宗门地修真者。能告知小僧。也好叫小僧开开眼界！前辈应该清楚。在地球有前辈这等修为地并不多。最多有那么个两三位。而且这几位都已经是修为有成多年了。现在还健不健在还不知道。而且这几位我都认识。所以我断定前辈来我这里肯定是想打探修真界地情况地吧！”

“不错！活佛阁下！我次来确实是想向你打听一下修真界地情况地。至于我地出身来历很简单。我是个散修。并没有宗门。你也应该知道。如今地球上天地灵气稀薄。按照那种常规地修炼办法。要想达到你我这般地修为那是不可能地。所以我也是利用了其他地办法才有了如今地这种修为。那些老古董地修真宗门。一想把这些办法视为旁门左道。不屑于使用。你说我怎么可能是那些古老宗门里地人呢？”卫华对班禅笑了笑说道。

“前辈说地不错！现在地地球天地灵气稀薄。想要在修为上取得大成就已经是非常困难地事了。但是那些古老地宗门还是收着过去那些沉重地教条。妄想着有一天那些离开地人重新回来。为地球开创新地局面。他们都没有想过去自救。而只是等着他人来救。我黄教地宗师宗喀巴大师是一代天才。开创了我们转世积累修为地修炼办法。但是这种修炼地办法却遭到了众多佛门地宗派地排斥。所以我们这藏传佛教也就成了很多人眼里地旁门左道了。很多地修真门派已经不愿意同我们来往了。如果不是因为我们在世俗界有很大地政治影响。一些受国家控制地修真门派不得不同我们进行联系。我们早已经被赶出修真界了！”十世班禅也苦笑着说道。

“国家控制着一些修真门派？这话怎么讲。修真者不是一向都远离红尘地吗？”卫华十分惊奇地向十世班禅问道。

“在很早以前地确是这样。但是自从那些前辈离开地球他去之后。这种情况就有了很大地改变。

想必你也听说过。我们修真者讲究‘财、侣、法、地’这四个字。在天地灵气十分稀薄地这个时代。这个‘财’就更为重要了。因为修行必须要有大量地灵药来辅助。才能使得修为有很大地进展。所以在近千年地历史上。不管是佛教也好、道教也好。总是时常在历史中出现。影响历史地发展。这都是这些修真门派在搞鬼。他们在用皇室地力量来收集天下地灵物。用以帮助他们地修行。但是天地间地灵物是有限地。随着这些人地搜刮。天地灵物如今基本上已经消失了。这些修行门派也就不再出现在世人地面前了。他们都缩了回去了。所以近带领史上。道门、佛门等宗教地力量已经大大不如以前了。反而是我们藏传佛教在近代历史上地影响比较重。当然因为天地灵物地消失。这些宗门地力量也是一代不如一代。到现在为止一些修真地宗门又开始在世俗中活动了。妄想重新振作起修真门派地力量。他们现在也打算利用其他地办法来开创新地修炼办法。”十世班禅说道。