第四百八十七章 阿赖耶识.种子（2 / 2）

将夜感觉着辈分有点乱，让他有点头晕。因为天地是yin阳的后代，天地和yin阳相交又生出了四象，想要分清楚辈分，还真有点头疼。

天地不仅与yin阳交，还和那条红se的小鱼交，转而生出五行。

两仪和四象和合生出**之象，三才和四象和合生出七星，三才和五行和合生出八卦，八卦中生一得九宫，九宫为数之极。

这一切给将夜的景象，就是那可黑乎乎的yin影之球爆开，然后展现了懒人心经之中所说的道生一，一生二，二生三，三生万物的场景。由一生九，那绚烂的景象构成了一座圆形的琉璃塔，琉璃塔中，含着世间万物的影子。

得，将夜明白了，这就是所谓的现象识海。

最后，无名暴喝一声：“爆！”

那琉璃塔爆炸坍塌，转瞬之间，yin影借爆炸之力，快回复了浮屠塔中原先世界的样子，楼台依旧是楼台，钟鼓依旧是钟鼓，山依旧是山，水依旧是水。

“感觉怎么样？”无名笑着问道。

将夜摸了摸鼻子，想了想，也许用心即是宇宙，宇宙即是心来说，但这又没有抓住关键，而用一即一切，一切即一来说，又显得笼统，综合起来，用心即是一，一即是宇宙来说，又没有说中神髓。

将夜想了好一会，最后懒懒的摊了摊手，无可奈何道：“将夜感觉就这样，不过，将夜知道你懂的。”

没想到，无名倒是很满意这个回答：“将夜，你很不错，已经领悟到了一丝登地的门径，知者不言，言者不知，就是这样味道。”

登地？将夜有一些疑惑。

无名笑道：“登地是菩提证十地果位的意思，是佛门的专业名词，大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登上初地之阶位，称为登地，须经过一大阿僧祇劫之修行；十地之间，自初地至第十地之终则须经过二大阿僧祇劫之修行。初地，又称欢喜地，别教菩萨一登欢喜地，即开始断除部分烦恼，求证部分真如之理，永不退还三界之迷境，渐次升进而至佛果。然在圆教菩萨而言，则因其‘十住位’即相当于别教之‘十地位’，故圆教菩萨一旦登入‘初住’之位，即已去除部分之烦恼而证法xing真理。

说来有些麻烦，你已经是出来的人，就不必在进去了。”

什么出来，进去，将夜不是很了解。但是听闻光一个登地的解释就这么麻烦，以将夜的懒人心xing自然不大欢喜。

不过，他对佛门还是很感兴趣的，借这个机会，便问道：“大乘三宗都有些什么讲究呢？师兄，天人，小乘教将夜大概已经理解了。”

无名呵呵一笑，感觉是瞌睡遇到了枕头：“将夜正要给你讲怎么治心的法门，现在先用大乘佛法给你打打基础，也算不错。要知道，这大乘佛法用来修炼识海，是再好不过的了。”

无名的讲述总是蜻蜓点水，但是将夜却能够抓住点水之机，领悟神髓。无名说，大乘相宗，其实也算是修炼识海的正统法门，大乘相宗说八种识，识，其实也就相当于识海的意思。这八种识分三类，分别是异熟识，思量识和了别境识。异熟识又称阿赖耶识，是一切识海的种子，对应于识海的本源，是第七，八，九层识海的总称。思量识，思量而应规则以得知识，对应于第四，五，六层识海。了别境识最简单，就是代表身体本能的识，分别是指眼，耳，鼻，舌，身，意这六识。

大乘相宗的理论是，阿赖耶识生思量识，思量识再生了别境识，就相当于本源生法相，法相生幻相。

人之所以会有烦恼，就是因为生活的幻相中，人所见的一切，都是阿赖耶识的作用。就好像人在做梦的时候，以为梦中的一切都是真的，那便是阿赖耶识的作用，登你醒来，你便知道那梦是假的，但是你不能肯定现实中是不是在做梦，因而，执着于现实，便是烦恼的根源。所以，只有抓住根本识阿赖耶识，解脱现实，回归本源种子，才能够远离烦恼。

大乘空宗是相对于大乘相宗而言，大乘空宗的人认为，既然人连自己是不是在做梦都无法判别，那么人怎么有能力判别本源种子是不是真的呢？所以，空宗认为，应该抛弃一切，心神寄托在冥冥的寂灭维度之中。这就相当于道德经中所说，有生于无，空宗认为不仅无将夜，无法，而且还无识，心神处于虚寂之中，才能烦恼不生。