2170 扭曲的呓语（1 / 2）

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义体高川在梦中醒来。他渐渐地清醒，渐渐地去思考，一些朦朦胧胧的想法就好似水中的月影，上升到天空，变成明月，明月也在散播着朦胧的月光。在半梦半醒中，那些不断漂浮在思维中的点点滴滴，带起阵阵涟漪，让他只觉得自己的灵魂漂浮在平静的湖泊中，借助不知道是否错觉的波光，看到了一幅幅从来都没有想过的画面，看到了仿佛自己能够理解，却实际上无法全部理解的画面，感受着自己不作为一种即时存在的个体，而是一种扩散性的整体，在一个无法用语言去描述的宏大循环中流动。

他感到平静，却又有一种冲动，想要从这种平静中脱离。他觉得自己在挣扎，但是，这究竟是怎样的一种挣扎，却无法想象出来。他也觉得自己其实早已经习惯了这一切。

有无数种声音在他产生自我意识的时候奏响，有无数种运动在这种他认知到自己是谁的过程中产生。仿佛自己那散落在无边无际的大海里的碎片，正随着这些无比复杂的运动，重新汇聚在一处。

他，就在这么一种根本无法详尽描述的怪诞和平静中，渐渐重新认知到自己是谁。

——我是高川。

一个声音，似乎是在来自于他的某一个念头片段的声音，在对他述说：

如果“病毒”只是一种自然而然的机制，那么，人们如今所遭遇到的种种痛苦就是必然的，而人所有的自救也都是毫无意义的。

如果“病毒”就是这样一种存在，那么，解决“病毒”从而将人们从末日中拯救出来的想法，根本就是不可能实现的。

所以，对“人”这一存在形态而言，“病毒”必须是“带着恶意，主观推动末日的罪魁祸首”。

这个声音陡然出现，并在义体高川的思维中不断扩大比例。他开始意识到自己想了什么，但其中很多都伴随自己的清醒，而渐渐褪色，只有这么一个想法是清晰的，是鲜明的，其存在感要比其他的想法更大，也更加沉重，如果要用颜色来形容这个想法，那必然是灰黑色，要用他所知晓的词语去形容，那必然是绝望。

义体高川正在醒来，他知道自己在清醒过来，沉睡之前的记忆正变得越来越清晰，越来越详细，越来越有条理，然而，当他开始有意识地，主动地去思考，去整理这些思绪的时候，只有无比巨大的绝望和黑暗充斥在他的内心里，就像是在对他说，他根本就不应该醒来。

清醒是痛苦的，思考也是痛苦的，那不知自我的沉睡才是唯一可以得到安息的方法。只要还带着强烈的意志活着，“活着”本身就是一种桎梏，是绝望和痛苦发生的源泉，然而，“执拗地对抗这些绝望和痛苦也要活着”这样的想法本身就是莫大的绝望——它绝对不会带给人半点安宁，也没有任何意义，固执于人自身的形态，固执于自身身而为人的思想，将主观的意义强加于客观的事物，这本身就是人自身局限性的体现，而人自称的在这一局限性中所具备的闪光点，也不过是自欺欺人罢了。

人的思考，人的灵魂，人对物性和非物性的区分，人对自身灵性的独立感，那相对于物质而言的精神层面的东西，都不过是一种错觉。所有构成“人”的因素，是统一而和谐的，并没有人类主观认知中的分类和分界，全只是那宏大而客观的运动中，微不足道的一部分罢了。

人，不是生物，也不是什么哲学，而纯粹只是一种“客观运动”，是一个整体性的宏大客观运动中的其中一个细节。所有对自我的认知，都不过是这种运动的体现——认知到这一点，并完全回到那本质性的客观中，就会知道“末日”是什么，“病毒”是什么。

从来都没有“末日”，只有某种运动转化为另一种运动的过程。

从来都没有“病毒”，只有运动转化过程中所必然出现的机理。

从来都没有敌人，只有一个运动对另一个运动的干涉，而这种干涉本身也同样只是万千运动中的一种运动变化而已。

一切都是运动，在一个宏大而整体性的运动中，每一种运动都有其必然的意义，既然如此，那么，表现为“末日”的运动是有意义的，表现为“病毒”的运动也是有意义的，而在这些运动中被人观测和意识到的其他运动，无论被认知为“拯救”还是“挣扎”，亦或者是别的什么意义，这些意义都不过是局限性的错觉，其真正的意义在于，其本身就是推动“末日”，展现“病毒”等等运动的一个环节。

“不，停下来……不能再想了，不能再想了……”义体高川只觉得一个苍白而脆弱的“自我”正在发出哀鸣，在那宏大得无法用语言来描述，倘若强行用语言来描述，得到的也不过是“扭曲之理”的思考中，自己认知自我所产生的“高川”认知，是如此的渺小，如此的堕落，如此的充满了局限性——就如同放着一个宇宙不要，反而将自己具现在一个小小的纸盒里，而且，并不存在任何外力强迫自己缩在这个小纸盒里，限制自己的只是自己那狭隘又愚昧的想法罢了。

自己过去所见证的那些悲惨的景象，无论是关于自己还是关于他人，都不过是在这个狭隘又愚昧的视野中，所产生的虚假幻觉——实际上，没有死亡，没有末日，没有病毒，那一切的本质，都不过纯粹是一种运动变化，只是从一种形式转变为另一种形式。而无法接受这种纯粹客观的运动变化，反而局限于个体主观的自己，正是让自己感到绝望和痛苦的元凶。

——没有人伤害高川，只是高川在伤害自己。

——没有什么在摧残他人，所见到的悲惨不过是主观赋予客观运动的意义，但作为客观运动的主体的他人，并不在实质上是被摧残的。

……