第二百七十三章 圣德光辉（2 / 2）

盛开的彼岸花，不是毒药，不是凶物，它仅仅是以魂为养料，沟通宇宙的灵魂与循环的本源，自动回收灵魂而已。

彼岸花的杀伤力，仅仅只是针对灵魂，它以邪恶为食却吐出救赎的芬芳，以死亡为养料却又赐予无穷生机，它是生死轮回的矛盾结合，是直接深入灵魂，扭转灵魂，直接将恶魔被扭曲的灵魂送入到宇宙的灵魂循环之中的相对真理。

“竟然不是死亡之主而领悟到这种相对真理！”

战争之主安妮恩有些意外的看着昆仑之主，彼岸花被赋予不死冥河之力，凡是被彼岸花毒死的灵魂，其邪恶与怨恨成为鲜花盛开的养料，忘却生前的种种，回归冥河之中，从头从新来过，不坠于地狱与深渊中流浪挣扎。

说实话，这种出淤泥而不染，纳百污而吐新，净化灵魂，将死亡众生都归于安眠的力量，其实是放在死亡之主身上更加合适。

只是可惜，现任的死亡之主似乎慢了一步，在生死一道的领悟上被人领先了。对此，作为死亡之主的盟友，安妮恩也感到有些头疼。

不能说克兰沃做的不错，只是与他们在写带着异位面知识和见识而来的穿越者来说，克兰沃的进步速度还不够啊！

“圣德光辉？渡世？救世？”

与此同时，独孤凤也是微微有些惊讶的看着昆仑之主，不过与安妮恩是惊讶于昆仑之主的真理神器彼岸花的时候，独孤凤却是惊讶于昆仑之主在展现出彼岸花的救赎灵魂的功能的时候，他的身上猛然大增的圣德光辉。

这个世界原本没有没有五德五运的概念存在，只是独孤凤借助相近的神职升华提炼出了相对的德运概念。

相比于在夺取了知识神职之后，一路顺水顺风凝练升华成功的道德神职。独孤凤在圣德领域的研究却一直进展不大。

道德教化众生，圣德泽被苍生。两者的概念颇为接近，在很容易被人混淆的同时，也可以借助彼此间的联系，互相促进。毕竟，五德之间的关系并不是非此即彼的划分，通常做同一件事情，在符合道德的同时，也会不同程度上符合其他几德。

所以，在道德神职凝练成功后，独孤凤虽然还是没有进一步的摸清楚圣德的本质。但是至少借助她心中对圣德的规划，可以看出不同的人身上的圣德光辉（这种圣德光辉只是独孤凤眼中的一种评价标准，是不同人物符合圣德之道的行为的体现，并无任何力量和神异，其他人也不会看到）。

只是微微出乎独孤凤意料的是，虽然诸神身上的道德之气极低，但是在圣德光辉方面，几乎大部分诸神都浮现出了不少的光辉，不论是善神还是恶神，神祇身上或多或少的都浮现出不少。反而在凡人身上，圣德之光十分微弱，仅有有限的传奇人物能够与诸神相比。

而在诸神之中，圣德之光最为浓郁的竟然是精灵之主安修雅尔。人类诸神中，战争之主安妮恩倒是后来居上，圣德之光的亮度甚至还要超过老牌的晨曦之主、正义之主、暴*政之主这三位强大神。

这是十分奇怪和让人意外的事情。

不过，经过了研究和对比，独孤凤也发现了一点点基本规律。圣德之光在身的凡人，基本上主要集中在圣贤、名君、以及著名的传奇英雄身上，在神祇中，也主要倾向于那些在凡人中影响巨大，对社会的进步造成的正面影响比较多的神祇身上。这个规律的曲线，甚至与神祇的教会规模大小和信仰分布多寡有着一定程度的重合。

独孤凤当然不会浅薄的以为圣德和信仰是一回事，不过圣德和信仰有很大的一部分重合，确实确确实实的事情。

“圣德之道？圣王之道？莫非是圣者和王者的道路？”

这是独孤凤的猜测。

而在做出了种种猜测和实验后，独孤凤最终确定了圣德光辉也确实更容易在圣贤和王者的身上点亮。

认真的归纳起来，圣者和王者，甚至神祇的职责，多与引未来、领导人民、保护人民等待行为相关。在芸芸众生之中，神祇，圣贤，君王，是指引前路的信仰明灯，是领袖群伦的主宰，是体系的唯一核心，是地域侵害的堡垒……很多时候，圣者和王者不需要做多少事情，仅仅是他们的存在就能够为众生竖立标杆，指引方向。

“大海航行靠舵手，万物生长靠太阳？莫非圣德泽被苍生的奥秘就在这里？”

独孤凤的这种猜测在战争之主安妮恩和昆仑之主魏羲身上很完美的符合了，这两位神祇都是以一己之力建立了一个崭新的文明，他们的思想和意志深入到这个文明的方方面面，他们不仅仅是这些人信仰的主神，也是他们整个文明的核心和灯塔。

所以，这两位神祇身上的圣德之光要远远超过其他的神祇。而这一点，在独孤凤主持着整个知识神系，推动着大陆的工业化文明飞速发展，成为世界的主流之后，她身上的圣德之光大幅高涨，就是证据。

而现在，昆仑之主魏羲因为救赎深渊的举动而圣德之光再次高涨，更加证明的独孤凤的猜测，圣德泽被苍生，应该是如灯塔一般的指路明灯，如太阳一般的普度众生，救赎世界。