第2147章 要不我们打个赌（1 / 2）

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“你问我通过学习日语怎么看待日本文化，这实际上是一个相当空洞而又宽泛的问题，因为语言只是文化的一部分载体而已，建筑，服饰，艺术，喜剧，饮食等等都可以说是文化的体现形式。单就语言而言，日本原来是没有文字的，所以一直使用中华国的汉字，日本语言口音中80%左右是汉语的变音，日本的语言语音主要来源于商周时期到清朝的多时间段多层次的中华国汉语方言口音和通古斯人口音、吴越人口音、少量南洋群岛的马来人口音以及中南半岛的印支人口音融合而来，因此日本文化受到了中国的深刻影响。日本列岛上出土的最早的古人类化石只有几万年的历史。日本列岛上在4世纪后才出现国家，之前只有部落，日本列岛原来并不叫日本。古代日本文化主要得益于对中华国文化的吸收和融合。日本吸收中华国文化是多方面的、长期的几千年的历史过程。汉字和汉文、儒学、律令制度和佛教是日本吸收中华国文化的主要内容。正是在中华国文明的巨大影响下，到公元4至5世纪日本列岛就渡过了野蛮阶段，进入了文明阶段。”

“3世纪末，百济博士王仁把中华国儒家典籍《论语》十卷和《千字文》一卷传至日本。5世纪，日本贵族已经能够较好的运用汉字了。继体天皇7年(513年)，建立五经(易、诗、书、礼、春秋)博士交待制度，要求百济定期向日本派遣谙熟儒家典籍的汉学家，以后又增加医博士、历博士、天文、地理和阴阳五行等各方面的专门人才。到飞鸟时代，圣德太子直接向中华国派遣留学生，全面摄取中国文明制度，为日本文化的发展奠定了基础。”

“以上这些都说明了我们两种文化有着深密的关系，并且也被绝大多数的历史学家所证实和接受。当然了，这些似乎只能说明日本文化的渊源，而不能说明其特性。那么日本文化的特性是什么呢？半个多世纪前美国人类学家鲁思.本尼迪克特已经总结过了，我觉得是贴合日本实际的，“菊”与“刀”既揭示了日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等。好了，有关这个方面就说到这里，否则展开来谈的话，起码可以几个小时都不会完。”

“你刚才说日本如今依旧有对华不太友好的右翼势力，我觉得这与日本的幼儿教育与成人教育的不连续性有关，在幼儿教育阶段，你们能够很好给儿童灌输那种崇尚礼仪，服从以及爱美等思想。可是在成人教育阶段，往往又会传递出一些与现实不相符合的思想、思维。例如在对待历史的问题上，尤其是近代史，你们的阐述与世界主流是有偏差的。如果可以在这个阶段客观正确的传递正确价值，那么相信右翼就不太会出现。当然了，我们还应该看到，这似乎是你们的宗主国故意留下的破绽，他们希望我们在未来继续兄弟阋于墙。我希望我们这一代的年轻人能够清醒的看到这点，敌对，只会让我们两败俱伤，而别人却可以渔翁得利，划不来啊。在此，我奉劝那些具有右翼思想的人士，不要干那种亲者痛仇者快的事情，我们为什么不能够看到两国交往的上千年主流呢？那才是真正的符合两国人民的福祉的啊。”

陈康杰的回答没有看任何的资料，就算有需要引述的部分，那也是信手拈来。不管陈康杰的解释是不是能够让所有人满意，起码他的潇洒与侃侃而谈，是足够让人佩服的。

接下来被点到提问的是一个老师摸样的中年人，四十几岁的样子，个子不高，却长着一副猥琐的样貌，看起来就让人有些不舒服。

“long，我刚才听你说了那么多，似乎你还生活在过去的美好虚幻回忆里，今天的日本，已经远远比你们中华国繁荣很多，文化程度也高很多。就我所知，现在你们国内从二十多年前就提倡向日本学习，同时欢迎日本的投资去帮助你们摆脱温饱都不能解决的贫困。你要知道，你所留恋的那个时代已经一去不复返了，当今两国的反差已经事实证明，你们已经没有什么值得我们可学习的了，你觉得呢？”

一开始，陈康杰还冷着张脸，不过听着听着，陈康杰回复了自然，等他的话说完了，陈康杰露出了不屑的一个微笑。

“你应该是一个老师吧？”陈康杰就在那人要坐下的时候，问了一句。

“是的，我是政治经济研究所的黑田康严。”黑田康严骄傲自豪的一停胸膛回答道。

“哦，政治经济研究所，奥岛孝康总长，真希望你们学校的政治经济研究所里面这样的研究人员只是极少数，要不然的话，恐怕你们学校的这个研究机构没有必要再开设下去了。”陈康杰斜乜了黑田康严一眼，然后转向奥岛孝康说道。

陈康杰的这个话，简直就等于是对黑田康严的大嘴巴，说明他对黑田康严一点都瞧不上，不屑一顾。

奥岛孝康一时间有些窘迫和尴尬，要附和陈康杰吧，未免也太妄自菲薄了，可是如果反对陈康杰，又显得不礼貌，而且也不客观。所以奥岛孝康只能含糊其辞：“我们学校的政治经济研究所还是不错的，每年都有不少研究成果。”