第324章 又现三官（2 / 2）

关于后土的记载有的是作为神仙出现的有的是作为一般人出现的有的则记官名均为男性但是以天阳地阴在甲骨nbsp; “后”字均为女人形状至于“土”《释名·释天》曰：“土吐也能吐生万物也

：道教宫观殿以外另设有四御殿供奉四御尊神在大型斋醮仪礼活动; 除了供奉三清外也别设有四御之神位道书称“各居一列各全其尊”四御各尊神也分别有其神诞之日玉皇大帝为正月初九日紫微北极大帝为十月二十七日勾陈上宫天皇大帝为二月初二日后土皇地祇为三月十p; 道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的

三官大帝是早期道教（土宗教信仰）尊奉的三位天神尧舜禹指天官、地官和水官祭天、祭地和祭水的礼仪《仪礼》的《觐礼》篇称；祭天燔柴祭山丘陵升祭川沉祭地瘗不过上古祭祀天地水是皇帝的权利庶民百姓只能祭祖东汉时张陵创立五斗米道就以祭祀天地水三官上三官手书作为道教徒请祷治病的方法其一上之天着山上；其一埋之地；其一沉之水谓之三官手书南北朝时天地水三官神和上二为一

三官大帝：即天官、地官、水官亦称“三官”又称“三元”为道教较早供祀的神灵一说天官为唐尧地官为虞舜水官为大禹道经称：天官赐福地官赦罪水官解厄

在道教神系; 有几位出现时间比三清尊神还早且神阶很高的尊神天、地、水三官就是其sp; 其是道教最早敬奉的神灵亦称“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”

三官大帝的信仰渊源于对天地水的自然崇拜在原始社会天、地、水是人们生产、生活的必要条件沒有它们人类无法生存生活因此人们常怀敬畏之心虔诚地顶礼膜拜如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘗”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”唐南诏王异牟寻与唐使订盟时《盟请天、地、水三官五岳四滨及管川谷诸神灵同请降临永为证据

天官

天官

东汉sp; 宦官外戚专权朝野黑暗人民灾难深重反抗情绪激烈于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)并结合民间原始宗教信仰著作道书馥革当地民族原有的巫道开创五斗米道因其最初主要以道术祷祝和赳鬼并以符水为人治病故被称为道教符箓派又因道教徒尊称张陵为天师故五斗米道以后又称为“天师道”五斗米道一方面尊老子为教祖祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官信其能通鬼神主管病人请祷

祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书病人姓名说服罪之意作三通其一上于天著山上其一埋于地；其一沉于水谓之三官手书”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄即天官赐福、地官赫罪、水官解厄后來明朝的罗贯》第五十九目介绍太守张鲁时就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事此后这种信仰一直盛行到唐代19nbsp; 在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简内窖即为乞求“三官九府”为武则天兑罪祈福之用这正是其一上于天著山上“请祷法”的印证另外有一种说法说三官为金、土、水三官《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生候地气土为成候地气水为化候水气……故曰三官也”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨号天门三将军死后为神各地多有庙也有说三官指尧、舜、禹的《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处取始阳九气在九土洞阳取清虚七气更于洞阳风泽; 取晨浩五气总吸入口; 与三焦合于一处九九之期觉其nbsp; 结成灵胎圣体正当春一月月望之雷从口nbsp; 相好光明又于秋一月望日冬一月望夜复吐出二子”这三子就是尧、舜、禹“皆天地莫大之功为万世君师之法”后來元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”

地官

地官

北魏时寇谦之改革天师道清整“三张伪法”于是将三官与三元相结合《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生地气主成水气主化用司于三界而三时月之望候之……三元正当三归宫故曰三官也”故以农历的正月十五为上元七月十五为p; 十月十五为下元《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日同下人间校定罪福也；

七月十五日七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间校戒罪福也；十月十五日下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间校戒罪福也”同时刘宋陆修静还有“三官所执生、死、苦考自明法曹”之说又与“三清境相”结合《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境结青、黄、白三气置上元三宫其宝紫徽宫总主上真自然玉虚高皇上帝诸天帝王上圣大神

隶上清境结元洞混灵之气凝结黄之清而成其虚宫总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者下元三品水官隶太清境结风泽之气凝晨浩之精而成其泉宫一曰青华方诸宫总水帝扬谷神王九江水府河伯神仙水箓簿籍”还和道教元气说结合《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后有天地水三元之气生成人伦长养万物