一千六十一章 言利（1 / 2）

翰林院的报纸，开始是准备名为‘天下为公报’。

这当然是源自于林延潮那句‘我劝天公重抖擞，不拘一格降人才’，也来自于‘大道之行，天下为公’。

天下为公，其意就是天下是百姓的，此言出自于礼记，礼运大同篇，是每个读书人必读的文章。

但是翰林院将‘天下为公报’的名字上报通政司后，却被打了回来。

通政司现在权力不小，礼部，翰林院，都察院三大报都归通政司审批，所以这事他们可以百分百做主的。

而通政司给出的理由说此报名不妥，名字太夸张。

众翰林们觉得不解，为何礼部的‘天理报’，都察院的‘皇明时报’都可以过，为何这个名字不可以过。

也有人是察觉，林延潮当初上谏时那‘天下为公疏’，这报纸叫这名字，很容易引起不必要的猜忌，所以被通政司打回去。

内阁这是保护翰林院的意思，但是却引起了翰林们的愤慨以及憋屈。

当即身为报纸主编的萧良有即上疏反对通政司此举。

萧良有的奏疏里写到，书有云，皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。

……是以天之所视即民之所视，天之所听即民之所听，是以天意即民意……

萧良有表述了对于通政司的愤慨，文章才气横溢，其中引述尚书‘皇天无亲，惟德是辅’，而是被众人谈论。

这句话出自蔡仲之命，是周公告诫蔡仲之言，也是可以代表儒家思想的一句话。

夏朝时，天子自居天命。

夏桀对百姓说，我受命于天，就如同天上的太阳，你们说我要灭亡，就如同太阳会消失吗？

然后老百姓却言，时日曷丧，予及汝偕亡。

汤灭夏，证明了天命并不可靠，夏王以天命为治统，最后仍是灭亡了。

到了商朝信巫，以人畜献祭，商王既是巫，也是王，但最后仍为周所灭。

周灭商后，周王也怀疑自己是否能克承天命。

周以夏自居，所以也继承了天命之说，为了解释皇朝更替，所以才有了‘皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀’之言。

皇天没有亲戚，只承认有德者为天子，民心没有一直拥护哪个皇帝，只是感激给予他们恩惠的人。

故而这天子之位，惟有德者居之！

这周朝对于治统的解释，比夏商更近了一步。

从崇拜天命，献祭迷信到了以人为本，以德为治，尊民意为神。

当然说是这么说，做能不能做到，就另外回事了。但孔子继承周公道统，将此作为儒家的思想。

所以萧良有这一封奏疏，顿时引起了满朝官员，以及读书人的议论。

此文文章华美，立意高远，不少读书人读来不由击节叫好，万历八年殿试林延潮三元及第，与他同科的进士们相较之下都显得暗淡无光。

若非萧良有这文章一出，众人都不知道当年榜眼也是如此的才华出众。

不少官员士民对于萧良有的奏疏都是打心底支持的。

但民间也有反对的意见。

意见认为，皇天无亲，惟德是辅这句话出自蔡仲之命，蔡仲之命又出自古文尚书。而古文尚书是你的同僚林延潮亲自证伪的，认为是后儒的托名之作。

既然是假的，你怎么能用来证明是周公思想呢？你这不是打林延潮脸吗？

不改名通政司不允发表，最后经过这一番事，翰林院只能改名，将报纸更名为‘新民报’。

这句话出自大学，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这亲民二字，大学里解释为新民。

大学里还引述康诰，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。