六百三十二章 轰动（1 / 2）

董子就是汉代大儒董仲舒。

就是历史课本里‘罢黜百家，独尊儒术’的董仲舒。但董仲舒没这么说过，他的原话是‘推明孔氏，抑黜百家’。

汉武帝落地到实处的，则是‘罢黜百家，表章六经’。

见弟子们议论纷纷，林延潮一敲石磬，堂上又安静下来。

林延潮道：“非董子，无我儒学之今日，但朱子认为董子没有继承孟子之学，不足以承道统。但吾却以为董子之学，在于儒法合流！”

儒法合流！

这一声犹如一记钟声，响在众士子们心底。

“法家尊权，儒家尊君，此两家相合之道。故而董子以春秋大一统，取儒法两家之共识。”

这话怎么解释？

孔子曾说过，天下有道，礼乐征伐自天子出。

荀子有言，隆一而治，二而乱。

韩非说，事在四方，要在中央。

三派学说都支持天下共主，中央集权，所以董仲舒取儒法两家共识，创立春秋大一统的学说。

两千年来，国人共尊一个中华。如后来人说天下分久必合，合久必分，就是董仲舒的大一统思想深入人心。

“于儒法两家礼治法治之分歧，董子则以德主刑辅，春秋决狱合之。”

董仲舒是如何处理儒法合流？就是求同存异的办法。

儒法两家看似南辕北辙，但也有共通的地方，那就是尊君尊上尊尊，董仲舒用春秋大一统的学说，先达成一致。

这是顺应两家人心之举，两家对此都没有争议。

之后的存异，就是化解两家分歧，儒家主张礼治，法家主张法治。

当年晋大夫赵鞅铸刑书，颁布刑法，孔子严厉批评此举道，晋其亡乎，失其度矣。孔子主张是，国家不要刑法，实行礼治，原因在于刑法不可为人所知，就能保持威不可测的态势。

礼治法治就是儒法两家最根本分歧。

为了消除这等分歧，董仲舒提出了德主刑辅之论，那就是国家礼治为主，再以法治辅之。用礼仪教化，用法律禁止。这与荀子所提倡礼以定伦，法能定分的学说，一脉相承。

董仲舒还提出就算真正要用刑法时，也要依据春秋大义来进行定罪。

德主刑辅等于，儒法两家各自妥协，达成了共识。

但董仲舒却是否定了孔子纯以礼治，不进行法治的儒家经义，故而董仲舒‘德主刑辅’被时人称‘新儒学’，被不接受之人认为，这根本上就是篡改儒家学说。

毕竟经义上已不是孔子原先提倡的原貌，可事实上天下百姓，以及儒生们也渐渐接受国家用刑法为度，礼仪教化的模式，董仲舒的变革可谓与时俱进，他的大一统，德主刑辅学说，一直延续两千年。

“从孔子，至子贡，子夏，至荀子，至董子，再至龙川先生心水先生，一脉相承，这就是我事功学之道统！”

最后林延潮一锤定音。

在场士子无不击节赞叹，众人都是第一次闻此学说，都是流露出朝闻夕死的神情。

吾闻道矣。

说到这里，林延潮看了看日冕还有些时间，于是与弟子们答疑。

林延潮对于思辩还是很看重的，否则如何行而后知。

而林延潮讲学，也并非竖立一个自己一个普遍正确的观念，而是让学生自己领悟。只要自己新得出的观点，能够推翻原先的旧观点，就算是进步了。

解答弟子们几个疑问后，林延潮就此下课了。

一旁徐火勃将林延潮所讲，以及与弟子答疑的内容，都记在笔记上。

弟子们争相将徐火勃的笔记拿出传抄。

待下堂之后，这些林学弟子遍迫不及待地将今日林延潮所讲之道统之论，告之给同窗，同案，师长们。

没多久道统论，即传遍了京城士子的耳中。

林延潮参考朱熹而作的事功学道统论，在京城里引起了轰动。

当然此论一出，林学门人，事功学信徒一片叫好，从此事功学，并非是孤魂野鬼，咱们也是儒家一脉！

连原本瞧不起事功学的儒生，伏案夜读后也是对事功学有了新的认识，至少不敢拿‘事功学’当作野狐禅来看了。