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第一百三十三章 镜鉴人心 基本问题(下)(2 / 2)

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佛祖也好,道尊也好,元始魔主也好,都给予了生灵超拔的希望,也确确实实传下了超拔的体系。只要沿着他们的体系一路向上,就能从凡胎俗子,一路而上,突破形骸、生命、精神的极限,成就不可思议的境界。

只不过,佛祖道尊在他们的体系最后,给了“涅槃”、“合道”的选项,不敢说确证终极,但已经放开了上限,且玄德永存,或因而成就。

元始魔主由于他自身的局限,同样宏伟的体系,最终还是梦幻泡影。其族类更攀附在这上面,谋图私利,所以,他被称为“魔”,在生灵心中盘踞了亿万年,也没有超脱。

以余慈目前的境界,去考虑佛祖、道尊、元始魔主的差别,想到这儿,差不多就是极限了,再往下想,也没什么必要。

苛求真实,只会离真实越来越远。

初心立意,不过如此,过多则惑。

他现在要解决的是,自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪儿?

就目前来看,区别就在于,他没有那三位无上存在恢宏辽阔的“超拔体系”,短时间内,也确确实实建不起来。

可是,他也有自己独特的地方。

独特之处就在于,在真界这个“小范围内”,他掌控了生死法则,并且多方涉猎了释、玄、魔等“超拔体系”的内容,任何一个体系中,都有他的位置。

而且,他的那几位“信众”和大批的“准信众”,都是用正常的法子,已经做不成了,想从头再来。

其实,佛祖、道尊也好,元始魔主也罢,都有破解胎迷,转世重修的法子,真界这么重来的,也不少,可是,这总有一个机率的问题——且非常之低。

余慈却能够依靠生死法则,帮助他们将机率大大提升。

而且,因为有了心内虚空,有了一个独立法则体系的雏形,也有心象物象的转换过程,只要余慈愿意,他可以帮助任何人,洗去其在各自“超拔”体系中的烙印,或曰负债,真真正正重头再来。

是的,就是这样!

如果说,佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架,余慈就是在这个大框架下,找到了一个相对窄小,更注重功能性的区域。

这就是余慈所能给出的,以幻荣夫人为代表的“准信众”又极为期待的东西。

站在这个层面上思考,眼界放得很开,他之前的想法又延伸开来。

亿万魔头、幻荣夫人,如果没有赵相山居中“缓冲”联系,确实是天差地别。

可在神主的位置上,这么看是不合适的。

余慈也曾偷师元始魔主,他很清楚地知道,神主的视角,很大一部分是宏观的视角。从宏观的尺度来看,幻荣夫人与魔头,真的都微不足道,真界的幻荣夫人,威能神通不可思议,可如果扩展到更广袤的宇宙中,绝不是独一无二。

但更本质的,也不在宏观微观,而在于是何等参照。

在平地看,大山巍峨,高拔万仞。

可换一个角度,平地和大山,都是土石聚合而成,又能有什么不同?

从余慈所处的环境来看,幻荣夫人的战力不可或缺,但从神主的层面看,一个连信众都不是的幻荣夫人,与血海中翻涌的魔头,又有什么差别呢。

“信”与“不信”,仅此而已。

至于道经所云“有无相生”,或言述此状。

当然,余慈本人也就在微观层面,也有我与非我的差别,妄言诸法无别、有我无我,天地不仁之类,时刻都要玩高境界,未免太可笑。

他只要注意思路的差异,宏观与微观、个人与神主,两个思路可以同时存在,但绝不能混淆。

对神主而言,混淆了,就是根本的错谬,再也扳不回来。

那么,现实的矛盾就出现了。

他的矛盾之处就在于,他远远不是元始魔主那般,可以站在宏观尺度,俯瞰宇宙万物运转的大能,现实的迫切需求,使他必须具备基本的“倾向”选择。偏偏两种道路的折中是不允许的,因为这关系到他的修行前路。

那么,只能在根本道路所允许的尺度下,做一番调整。

这种时候,他应该庆幸,涉猎很多。

当思路清晰了,本质明确了,用什么样的方式、什么样平台,其实都没有问题。

余慈不认为他有另辟蹊径的见识和能耐,模仿就是绕不过去的必要环节。

那么,模仿谁?

答案已经很明显了。

元始魔主的情况,已经让人明白,闭合的体系在最后,是没有前途的,神通广大如元始魔主,也要受到冲击。所以余慈更倾向于玄门的法度,开放、松散,可以拓展,也可以接入……

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