第十八章：修真法略（2 / 2）
修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开先天之门，再登先天之路，于是名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士返命长生之行为也。
逆修之法，初即静默，收听返视，先从形体之血气起修，何以故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内机关，然其理实存，是故从腹而起，气血精神，乃为汇聚，此乃粗糙精气，非精华也。
血气循血肉脉络而运行，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气息流转，或温或热或凉，此皆因自身血肉气性之所变化，非精气有诸触因，最初血气从腹底而行，循督脉之中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯净，此时之人，自觉精神爽快过于从前。
当此之时，乃为第一层三关圆满，后当深行，尚有未尽，于此时乃渐知安静之妙，于是随静而行，意识亦静，无多思虑，忽然生出电光之明，即是一阳出现，从此以后乃名炼形化精之功，采集此精元而归腹内养育，即名采药，此精元为何等？一团和气是也，至于其味如何，诚心修者，自然会明。
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，自然收得，不采而自归，无须造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行为，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。
第一层到此乃为正入，是为得法，此后更当静修静养，不可一日懈怠，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足自然向后冲撞尾闾第一门关。
因何此时精元不从生户而走，反向后冲撞命门？皆因静修身心时，养得平和心性，以其中和而淫性自消，于是小药乃纯，若心性不纯，小药精元亦不纯，得之而精元受染，心反不静，此时须纯心静定而以平和之气中和之，若善调运者，须臾即净化而纯。
问：打坐或平日应物接事时，忽而小腹炽热异常，此时顿感浊欲大起，不知此时该如何化欲归静？
答：炽热之性，是浊火也，盖因仁性不达，脾气不和故，若心性常中和，潜意性中不留遗余，此火生，虽动而不燥，半刻之间，自然化入浑身。
是故当省自心，心不柔和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害他人，专害自身，若汝心中敦厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟不合蛇，非是玄武，此功则不能成。
如是当知，仁厚而有力，有慈而勇猛，能文亦能武，乃为大丈夫。
前次所说第二层功夫，撞开尾闾，从脊柱节节攀升至于脑府泥丸，从神府下降重楼，直入心宫，心肺二气，合降下田腹内，名为上天梯而还丹，神府化出神水，过重楼名为玉液流珠，此乃精元凝炼而返还丹田也，盖因此玉液根本乃从下田产出，今从髓脉而行，复还归此，故名还丹。
如是第二层功夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，稍加精粹，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等功夫，应能善知自心意识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能善用意念，则是盲修，若不自知意识境界中深浅之意识，必不能生神意，必不得灵明，必不知福祸，必不悟玄妙，必有种种劣根心性在，如是持修，非善道也。
修为到此，于意识境界，当有二种静定分别，当能善察自心意识之轻重，自心意念动静，亦当明晰，若非如此，即心修不到，不入正流，当仔细修静定，于自心性，当善明晰，如是乃可以自运火候，如反掌之事，无有忧患也。
若于心性修持，不能明晰，则是静定不细，粗糙而已，此等功夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不可轻也，所谓恍惚杳冥，皆静定境界也。
譬如渊静，虽有九种，而于凡夫功夫，只得一二，若不得此静定明细，则不入第三层功夫，一世不知凡之境，不测凡夫与修行人二种身心差别，是故修行至于还丹，亦为凡夫功夫，尚不灵明，缺智少慧，不名筑基完成，尚有一步，需要踏入。
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，魂魄俱安，于是黑白乃现，心便得悟，始智慧，渐渐聪明，至于身心，亦能忘怀，释然所有于静定中，识神归元神，元神融识神，人心归元，乃名元心，顿时灵明，天地一新。
自此以往，人心便能参见天心，玉液还丹而洗炼身心精神，青龙白虎，朱雀玄武，和合祥瑞，拱卫宝珠，何等为宝珠？盖汝心神和合之灵明即是宝珠。
玉液炼形，自然之事也，洗炼血肉骨髓，脏腑精元，亦要洗炼，五脏之中，各藏其神，肺藏七魄，肝藏三魂，魂魄二气，一白一青，白有七性，青有三性，白魄各有性，以性而为名，青魂亦有性，各个有其名。
是故，心性修持到处，七魄各个自明，三魂亦各个恭敬，若汝失德，魂魄十人，即来怨骂，当常惭愧，常自反省，魂魄之臣，乃恕于汝，臣为君之师，君当敬臣而修学，君自无为而臣能有为，臣为之而君无所为，君不为事而天下事皆办，此乃德性之使然也。
若有亏心，魂魄则怒，若以假心修法，不能转假成真，魂魄不得安分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，一生之中，功夫至此，不得进也，是故惭愧自省，常思己过，善改过失，如是乃能使魂魄意识诸臣敬服，诸臣敬爱，君无为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神阻拦，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。
盖因人心不合天心故，若人心已合天心，虽上帝无令，而汝天关自开，天路自通，不须他人引导，汝自能行，天真之人，天关不闭，损德之人，天关不开，是常理也，修真者当常思维，莫失此念。
如上所说，精气修为纯净，至于能养谷神，则精气融合一元谷神而名神气，此神气又于深定中和合元心，于是灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即玄妙身心也，四灵拱卫者，即此，若有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此以前，乃为凡夫功夫。
灵丹成已，则应养丹，养炼沐浴，玉液炼形而至于五气归元，攒簇五行而化阴阳，阴阳和合而反一元，此名归元功夫，然而此一元不能留住，反化于身，不养一阳，虽能延年，不得脱。
灵丹元心，养育纯熟，五气圆满精纯，心开意解而明悟然，则天地复归于朴素，精气神精粹满足，元心境界破虚妄而明真意，则身心和合，顿归真心，返于璞性。
当于是时，灵心精神，凝炼和合，五行之精、阴阳之气、一元之神，三者和合，产出新物，此物从有而归虚无，从虚无而产出，是故名为虚无灵胎，亦名道胎。
自此以往，养胎之事，但须养神而已，至于玄妙，真空炼形，非常人所能思量，而此修法，亦非身外身之修法，无有身外之身，亦无婴儿，亦无婴儿之神通，不有诸外灵异，只有道心道性而已，若欲修者，当专心于此，莫乱学他。
颂：
世间一切病，根本在缺德，
德性若圆满，身心皆无病。
颂：
真心缘是无心，有心便是假心，
但将假意除去，此心便名真心。
颂：
诚实做人，厚道做事，
无有亏欠，便是修真。
如是说初修至于结胎三层功夫境界，于其三层功夫，亦有三层心境，若静定得法，必现其心境，若德性纯，必得悟真，若不悟真，当反求于己，宜自问有何损德之事，若无损德之事，天必佑之。
颂：
静虑以安身，血气周流纯，
炼形化元精，元精上天梯，
还丹复炼形，五气归一元，
元心破虚妄，精神化灵胎，
三关又三关，三层各三关，
关关相递进，层层皆圆满，
心性若无德，凡不入圣，
若心德卑劣，身贵而心贱，
常念古圣德，被褐而怀玉，
常念常悲泣，苦乐同味之。
前次说血气循血脉而周流，人有血管，周流之事，不难信知，而人骨骼，各自为体，精元之气，却能周流自在，至于迷人，难以信知，如是当思念诸山脉走势，山脉虽各有其峰，而其气势趋向，乃为一体，人之骨骼，亦复如是，骨节相连，气息相通，血液从肉透入骨髓，于是骨髓，养育其血，而精元修炼精粹，亦能透入骨髓，循髓道节节递进，如是流行。
人之呼吸，其名为风，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故人身内外，皆有风道，如是风道，名为气之脉也，人身内外，气亦周流，如血在筋，循行不殆。
如是略说修真功夫次第，说此下手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不可恋之，时年丙申四月初四记之。