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第十五章:答疑略记(2 / 2)

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答:心即是海,无求是法,若真无求,便是彼岸,修心至于无求安然,便是修行之法。

汝等道性,本自圆满,而汝等心,非是圆满,是故心同道性,修自心合道性,便名修道,汝之道性,岂用修行?但将汝心合道性,便是真修。

自知自心有病,精进取法修行,自愈自病,至于无病,便是圆满,故名心无所求而能精进。

问:此说,类于佛性……

答:佛性即是道性,教派分别心执著深重,德性如何能成?若汝身心纯净,是上善根器,自修自悟,可成此法,若入此法,便越世间修道之法,乃为无师之法;若以世间修道之法,不能测量此无师之法,盖因此法是诸法之根本,诸法为其所生,孩童不能知大人心,是故世间修道法,不测无师法。

说当下时无当下,当下演化三世梦。

梦即是明明即梦,梦中自明明自梦。

若常知足,便是无求,以此养心,身便归道。

心口如一,易知难行。

于大幽暗,当取少光而行,若骤然见日,目则盲矣,尚不见路,何以前行?是故以渐净之法而修身心,亦为善道。

身如远行客,心永无休歇。

身身相轮转,心依性聚身。

问:请教,修行炼心会有反复当如何,有时有所悟而空灵,一段时间后又**多了些?

答:修道之人,欲越无明之困,修行身心,其将离困时,则如人在水,欲离水时,顿时沉重,此乃脱困之前因,水性之黏缠,亦是魔来拉扯,故当持心谨慎,精进而出,若心退转,顿回水中,又觉轻松,而实非无困。

譬如有人心修道,欲离世间,彼等顿时则遇种种困难,若彼心退不修,困难则消,亦如欲出水者,顿觉沉重,若能奋力向上,渐得出水自在;世间迷人,困在水中,恣情悠游,水深火热,渐不得出,水沸之时,一时俱死,名为生死劫。

颂:

若于顺境中,莫沉堕安逸,

安中有不安,思不安得安,

目光须长远,勿迷于眼前,

温水煮青蛙,温泉即死泉,

若道心诚坚,妓院如道院,

善性与恶性,汝本性而生,

善恶皆汝身,但有取与行,

心真则德真,德真则道纯,

或善或不善,不离汝心本,

将善恶为臣,汝心自为君,

驾驭阴阳法,一性即一心。

后注:

余尝闻在世真人言:欲修其德,重在炼己,何为己?戊己是也,戊己之性,在脾属土,戊土属正阳,己土性阴邪,土主人之信性;子曰:人无信不立。修真之人,无信亦不得真,是故炼化无信、失信、背信之心,便是炼己,炼化阴质之土,则正阳信土乃立,而土性则全矣。

丙申年三月三十日答疑,四月初六日后注。

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