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第六百六十五章 文言文高手(1 / 2)

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“所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!”

“仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。”

“这是出自《大学》原为《礼记》第四十二篇,约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出,以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间,朱熹撰《四书集注》,将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。”

不等黄凤英问出处,牛天生就直接回答了出来。

“自以为会了几点,从网络上摘抄了一些语句,就自以为很了不起,洋洋自得了?”此时的黄凤英虽然欣赏牛天生的才华,却是讨厌从他身上冒出来的傲气。

虽然文人大多会如此,身上或多或少都有一些傲气,就像是黄凤英一样,她身上也有这样的傲气,文人或许大多如此。

但是他们自己身上虽然有这样或多或少的傲气,但是,自己本身却是看不到的,他们只会看到别人的缺点。

“您误会了,我完全是按照您的意思给您翻译出来的,没有觉得这有多了不起,而且华夏文化,博大精深,我们虽然会说但是不一定懂。但是懂了,就肯定会说。”

“既然如此,那我并没有问你这些出自什么地方,你为什么自己就回答出来了?”

黄凤英这话,直接把牛天生给问住了。

“继续上课。”对于牛天生的回答,黄凤英没有赞赏,也没有贬低,更没有任何评价。

坐在一旁的庄柔也忍不住有些得意,让你在装逼,你虽然懂了一点东西,但是在黄教授面前卖弄玄虚,无疑是自己打自己的脸。

牛天生面无表情的坐了下来,让庄柔有些失望,她原本还以为能从这家伙身上看到沮丧那些呢,结果什么都没有。

上课的时候,黄凤英一直在关注着台下的牛天生,虽然眼睛并没有直接去看牛天生,但是牛天生的反应,上课的态度,从头到尾都没有脱离黄凤英的视线。

“那位同学,请你站起来回答。”黄凤英直接点名,再次叫到了牛天生。

“宋子曰:人为万物之灵,五官百体,赅而存焉。贵者垂衣裳,煌煌山龙,以治天下。贱者衤豆褐、?裳,冬以御寒,夏以蔽体,以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也。属草木者为?、麻、苘、葛,属禽兽与昆虫者裘褐、丝绵。各载其半,而裳服充焉矣。何解?”

牛天生没想到黄凤英还要提问自己,所以站了起来,愣了一下。

“如果你不会回答,就坐下来认真听讲。”出乎所有人的意料,黄凤英并没有面对别人的那般暴躁,面对眼前的牛天生时,黄凤英却是少有的态度非常温和。

“宋先生说:人为万物之灵长,五官和全身肢体都长得很齐备。尊贵的帝王穿着堂皇富丽的龙袍而统治天下,穷苦的百姓穿着粗制的短衫和毛布,冬天用来御寒,夏天借以遮掩身体,因此而与禽兽相区别。因此,人们所穿着的衣服的原料是自然界所提供的。其中属于植物的有棉、麻、葛,属于禽兽昆虫的有裘皮、毛、丝、绵。二者各占一半,于是衣服充足了。”牛天生虽然知道这是出自《天工开物》上篇的一句话,却是没有讲出来。

“威王问孙子曰:“齐士教寡人强兵者,皆不同道。[有]教寡人以政教者,有教寡人以..[有教]寡人以散粮者,有教寡人以静者,之教行之教奚..[孙子曰]:“皆非强兵之急者也。”威[王]..孙子曰:“富国。”威王曰:“富国..厚威王、宣王以胜诸侯,至于..何解?”

“齐威王问孙膑:“齐国的许多谋士对我讲强兵的策略,各有各的主张。有的人提出施行仁政,有的人让我把粮食发放给百姓,有的人主张保持安定,孙膑说:“这些都不是强兵的最紧要的策略。”威王问:孙膑说:“富国!”威王说:“富国..积蓄起比我以前更雄厚的国力,比宣王更雄厚的国力,借以战胜诸侯”

“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。何解?”

就在台下的学生以为牛天生又能回答如流,觉得有些无聊的时候。

站在那的牛天生反到是愣住了。

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