第八百一十九章 武士面具（1 / 2）

将木雕收好，李逸带着谷枫，接着在展厅里转了起来。胖象已经抵达了燕京，也就是说，这次日本之行的最大收获已经落袋为安，那么，接下来还有收获当然最好，即便没有，也没什么好遗憾的了。

因为在这个展厅布展的摊位，是除了瓷器和家具之外所有类型的古董，所以这个展厅格外的大，摊位数差不多能占到展会所有摊位的一半以上。所展销的东西更是稀奇古怪，什么都有，以李逸的见识，都觉得大开眼界，不虚此行。

很快，他就又发现了一件有意思的东西，一件日本武士佩戴的面具。

这家摊位，主要展销的就是有关武士的物品，包括刀剑，皮甲铁甲，还有一些类似电视上演的忍者的装备，当然也有不少武士曾经佩戴过的面具。

日本武士佩戴面具由来已久，最主要的是因为他们相信人死之后有灵魂存在，认为人死后的魂灵会向高山复归，而要留在人间，就必须要有“宿主”。

面具就是灵魂的宿主之一，一旦戴上面具，武士即不再是自己，而是带有面具上所表现的人物、神或者勇者灵魂。

当然，除开这些鬼怪传说，在现实当中佩戴面具，还有诸多的好处，比如防护面部，威吓敌人等等，有些面具还带有一定的防毒功效。

另外，在古代日本，面具并不是所有武士都有资格佩戴的，因为面具还有另外一个功用，那就是地位的象征，是一些特权阶级才能拥有的东西。

在华夏历史上，也有两位著名的面具将军，一个是南北朝时北齐名将高长恭，另一个就是北宋著名的大将，人称面涅将军的狄青。

当然，这两个人佩戴面具的理由和日本武士不大相同，高长恭是因为面貌太过秀美，威慑力不足，而狄青则是因为面有刺字，需要遮掩。

不管是哪种，无论是日本还是华夏，如果真的能够找到一件古代将军征战沙场时所佩戴的面具，还是相当的有收藏价值的。如果还能收集到和面具相配的成套铠甲，那么，其价值更是难以估量。

“藤田卓史，甘利昌盛，横田信友......”

这些面具大多数都是体制，但也有木质或者皮质的。只是鉴灵牌只能鉴定出面具大概的年代，却鉴定不出具体的使用者是谁，所以李逸只能一边看着展销商提供的介绍，一边回忆着是否有熟悉的名字。

不过他知道的大多都是一些著名的历史人物，如果真有这些人的面具，恐怕早就被人珍而重之的收藏起来了，怎样都不可能会摆到这个地方展销。

所以他一连检查了十几个面具，竟没遇到一个自己曾听说过，或者哪怕是有一点点熟悉的名字。

但李逸还是坚持着，每一个都先看资料，然后上手用鉴灵牌鉴定，因为他本来打的就是有漏检最好，没漏捡也当是增长了见识的主意。

很快，二十多件面具就都看完了，一件记忆中名人的都没有。李逸又将注意力转移到了展位里边摆放着的几件全身甲上边。

日本是一个很奇特的民族，到今天为止，各处神社、博物馆，甚至于私人收藏家家中，都藏有丰富的古代各个时期的铠甲和武器，其数量和保存完好度，堪称世界之最。

有人认为这是武士道精神的体现，其实不然，日本独特的民族性，才是形成这一独特现象的主要原因。

实际上，不止盔甲，基本上任何有保存价值的文物，在日本都能得到妥善的保存。从某种意义上讲，日本应该是世界上保存文物最完善的国家，没有之一。

这主要是因为日本的知识很多来自外国（主要是华夏），这些知识和其本土文化相结合，才形成现在的所谓日本文化和日本精神；当初遣唐使冒着生命危险，千里跋涉来到华夏，获取各方面文化和知识，因为来之不易，从而逐渐转化成为日本人对各种敝帚的极度自珍。

另外，日本人同时又是一个非常重视血源的民族，因为铠甲和武器往往作为武士家族的传家之宝，成为高贵血源的象征，都会被广泛地收藏并保护起来，所以现在能看到那么多保存完整的面具、头盔、武器乃至全身甲，一点都不奇怪。

从外观上看，日本铠甲的形制是非常奇怪，非常夸张的，而其原材料，也大多都是一些竹条，皮革，麻绳等物，除非著名的大将，其铠甲上很少能见到大件的金属防具。当然，这跟日本资源的匮乏是分不开的。

日本铠甲的形制主要有挂甲、大铠、胴丸几种，像是丰臣秀吉的当世具足、织田信长的南蛮胴具足、龙伊达政宗的五枚胴具足等，都是大铠，也都是现代日本国宝级的存在。

日本铠甲的躯干部都被统称为“胴”，而“具足”则是具备，完备的意思。在江户时代，当时的人们将江户时代前的甲胄称为“昔具足”，把当时的甲胄称为“当世具足”。

及至今日，“当世具足”已经成为了铠甲的专有名称，这就是日本铠甲命名的由来。

“先生，这具铠甲是武田二十四将之一，高坂昌信的当世具足，放到这里只是为了展出，是非卖品。”