第34章 潜龙出渊：布局！（1 / 2）
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所谓岭海，指的是越岭与华夏最南方的海岸线之间的大片土地。
越岭被开发之前，与西岭一般，毒虫猛兽数不胜数，百越祸乱，民风彪悍。北蛮南夷，南方的夷民与北方的蛮族一般，都属于不服王化的异族。
后来，随着江南的逐渐开发与兴盛，越岭也跟着被大周王朝彻底征服，原有的百越，也逐渐融入了华夏民族，成为华夏的一员，越人与华夏人，在如今这个时代，实际上已无法区分。
虽然如此，越岭毕竟山高路险，到处都是穷山恶水，岭海与中原之间，来往不便，自让也就山高皇帝远。统辖越岭的南剑宣慰司，在一定程度上，也就相当于当地的土皇帝。
原有的南剑宣慰使，唤作赵参。没有人知晓，这赵参，其实乃是五斗米教的秘传弟子，是五斗米教安插在朝廷中的奸细。五斗米教、巫鬼教、西天师教三教同源，曾一同谋划了龙虎山之局，不想却为凭空插入的宁江所破。
其后，龙虎山上现龙虎之象，圭峰倒塌，瞬间压死了南剑宣慰司两万人马，赵参在得了一本伪造的九阴真经后，看了一夜，在太阳升起、放出光芒的那一瞬间，吐血而亡。
大周王朝一向讲究“天人感应”，龙虎山上群雄暴动，天现异象，山峰倒塌，宣慰使暴毙。诸事加在一起，朝廷震动。其后，先帝宋劭令皇甫霖率兵进驻南剑宣慰司，安抚道门，整顿兵马，在后来，宁江为相，又对南剑宣慰司做了一些不为外界所知的变革。
此时，南剑宣慰司中，宣慰使皇甫霖，正与其军师，一同商量着军国大事。
皇甫霖的年纪，并不算大，不过就是三十岁多些，以他这个年纪，成为坐镇一方的帅臣，可以说是破格提拔了。
他本是进士出身，又习有家传的武学，也算是文武双全。头戴武弁平巾帻，身穿大科纳绫及罗紫青锦袍，颇有一些英气。
他的军师姓福，无人知道他的真名是什么，只知道，大家都将他唤作福员外。这刻，福员外正在用作推演兵力的沙盘上移动着旗帜，他道：“天子的御驾，马上就要进入剑州了，盟主的指令传来，他说……我们也差不多该动了。”
“该动了吗？现在就要动了吗，现在就可以动了嘛？”皇甫霖揉了揉太阳穴，道，“我说……现在动真的不会太迟？天子马上就要被抓住了啊？”
福员外轻咳一声：“反正，在盟主的这个局里，只要察割的主力追下来就好，天子有没有被抓住……区别不大。”
皇甫霖长长的叹一口气，跟这些人合作，真的是对的吗？
敢把天子当做诱敌之弃子的局，还真的是没谁了。
其实在皇甫霖的心中，也已知道，这个世道，恐怕真的是要变了。
随着文帝星的崩坏，以及天地间玄气的大盛，儒道崩坏，武道大昌，原本也就无法避免。但却还不是世道变化的根本，此刻的他，远比其他人更加清楚，世道改变的根源，在于那一本……九阴真经。
皇甫霖虽是进士，自身也同样练武，也正因此，他也买了那本九阴真经，以及东南武林盟主宁公子所写的那几本九阴真解来研读。
原本以为，九阴真经只是一本以仙道为最终目标的武学经典，然而读完之后，皇甫霖敏锐的觉察到，它们所真正带给世人的改变，绝不仅仅只是武学原理上的，更是……思想。
是的，在九阴真经和那一本本九阴真解里，所包含的，还有许多超越性的，与注重天地君亲师之礼法的儒家教义注定无法相融的思想，而其中最重要的一点就是……天下是天下人的天下！
看起来普普通通，实际上却是何等狂妄。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣！
天下是天下人的天下，那圣上是什么？君王又是什么？
在整个大周王朝的历史上，自独尊儒术之后，罢黜百家，曾经与儒家并称为两大显学的墨家，沦为了摆弄木甲机关术的工匠，道家转化成了道教，各种教义与先秦时老庄的道家学说，实际上已是廖之千里。
武道虽然屡禁不绝，但在华夏的土地上，练武并不是什么光彩的事。在这个儒道天下，每一个进士都是万人敌，匹夫一怒流血三尺的武者，一向是读书人最鄙夷的存在。
万般皆下品，惟有读书高。江湖上的侠客，基本上都与朝廷无缘，大多都是不读书的，勉强进入白道，为官府所用，也不过是供文人驱散的朝廷鹰犬。
至于儒家的圣人教化，则注定与这些粗鄙的武夫无缘。
然而一本《九阴真经》，使得天下武者纷纷读起书来。九阴真经用的乃是道家的各种隐喻，道家的各种隐语一向艰涩难懂，令得原本就不怎么读书的那些武人，一个个头大，幸好有将九阴真经公布天下的宁盟主，进一步为九阴真经做注释，衍生出一本本九阴真解。
此时，莫说是那些道士、武者、儒道崩溃后开始于乱世之中练武防身甚至追求仙道的读书人，就连蛮族的勇士、西岭的苗巫，也一个个的，辛辛苦苦地偷偷抱着那一本本九阴真解，昼夜啃读，废寝忘食。
到现在，可以说，九阴真经和那些真解，远比儒家的那些经典要热门了不知多少。
更何况，绝大多数人，研读四书五经，不过是为了应付科举。攻读九阴真经，却是为了提升他们自身的实力，一个是被动，一个是主动，完全无法相比。
然而，唯有皇甫霖这等真正的有识之士，才能够明白，这些书所包含的一些，与儒家礼法截然不同的理念，正在藉着天下人对九阴真经的狂热，深远的影响着世人。
天下是天下人的天下！国之将亡，匹夫有责！百姓才是国家之主人……如果将九阴真经里的诸多理念，笼统的归结在一起，在某种程度上，最与其相似的，大约是孟子的“民为重，君为轻，社稷次之”。