第一百九十三章 卜（2 / 2）

“可这种面向也有前提那就是这个世界需是个整体所有的东西不管外在差距有多大内在则需要相互联系。而这种内在的联系也可以被视为是一种更加嗯纯粹的神明。只是这种神明没有自己的想法如机械般运行。那有没有可能这种联系本身也是种想象？这个世界的内在没有那么简单我们就像是在海面上随着波浪起伏的水草根本不知道海面下的世界是怎样的。”

起司的话音越来越小他的眼神也随着猜测而变的不再那么坚定。对未知的恐惧是常人难以克服的情感对于灰袍来说这种恐惧只会更强。就拿眼前的情况举例如果法师最后一个假定是成立的那么那些没有对象的占卜究竟是在向什么东西寻求答案呢？这样占卜得来的答案又会将人带去何方呢？鬼神之事要是拿掉了鬼神还能成立那恐怕是比鬼神存在本身还要让人畏惧的事情。

火堆熄灭了。留下漆黑的灰烬没有烧完的残渣以及那块玉石。寻常的玉石哪怕是在篝火里烧伤很久也只是表面被黑色的灰烬覆盖而已。可经过占卜仪式当礼丑拨开玉石表面的黑色物质之后一些细小却明显的纹路已经清晰的浮现了出来。类似的占卜仪式很多依据地方所出产的物产不同有些用龟甲有些用兽骨但不论媒介为何从痕迹来占卜是占卜中非常常见的手段。

这类手段的难点不是制造痕迹高明的卜师可以利用自然的与非自然的所有痕迹来进行占卜而这些占卜究竟会成为准确的寓言还是只是借物言志的话外音亦或只是欺人骗世的荒唐词话都要看卜师对于痕迹的解读。同样的痕迹交给不同的人来解读没有经历过相应训练的人就只能把它当成是痕迹那些懂得些魔法之道的人则能大概推测出这是占卜的道具。只有真正经受过训练并深谙此道的人才可以解读出痕迹背后的信息。而解读的方法大多与失神有关。

失神指的不是昏厥或休克。它的意思是将被理性束缚的思考能力解放将后天所接受的所有有关这个世界的认识暂时性的遗忘让灵智回归原始自然的状态以近乎直觉的方式直接理解眼前非文字的文字。巫师们常常会以献祭饮酒狂欢舞蹈等方式来达到这种境界借助这些手段他们得以短暂的超脱出俗世让精神得以远游。

礼丑却不必他能直接解读这些裂隙。若不是他在装腔作势那就是这名萨满的内在已经不可以常人来揣度他的远游是与世俗同在的。这样的人起司见过两个第一个是眠者在半梦半醒之间的眠者可以达到理性与非理性的交融。第二个则是他的老师灰塔之主已经逝去的初代灰袍在起司的印象里那位也是可以做到这件事的。奇怪的是灰塔的主人明明应该是天底下最理智的才对。