第一七零章 儒墨辩鬼（1 / 2）

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日本学者还不算是最惨的，最惨的算是那些西方学者，中国人对这些终级辩论的学术问题辩论了几千年，就算是拾古人牙慧，也足够这些西方学者喝上一壶的，而墨家的学术价值观一出来更是惊的西方学者直跳脚。本来西方人还想用他们的科技成就压上中国人一头，没想到墨家手捧一本墨经，这本中国历史上最接近于科学启蒙的著作，就把西方科学界称之为圣经的几何原本比了个体无完肤。这还不算完，墨家的诡辩之术不下于儒家，一个白马非马的诡辩把西方逻辑学的学者们考得头晕脑涨！不管怎么说这种思想上碰撞出来的火花，是积极的，是星星之火可以燎原的。

骊山学宫这座还没开始建设，就已经声名国际，被西方人称之为中国皇家科学院。做为骊山学宫的创建者，百家争鸣的发起者，李长庚也经常带着妻儿来到骊山脚下的那片草庐群中听道学经，今天主讲的现任墨家的传人童知寒，他讲的内容便是墨经中明鬼一篇。

是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为yin暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为yin暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。

李长庚想了想便明白这段话的意思，简单说来就是人不可以无畏，人若无畏，便没的道德的底线，做事情毫无顾及，官员们可以肆无忌惮地贪污，赏罚不公。老百姓也会yin乱、劫路、偷窃。所谓举头三尺有神明，人在做天在看。明鬼就是要上人知道畏惧，有鬼神底线的约束，而不敢胡作非为，如此国家就容易治理了。

对于这一点李长庚到是深有体会，后世中国信仰唯物主义，不信鬼神，人民只享今生不修来世，行事无所顾及，一切向钱看，笑贫不笑娼，社会道德冷漠得另人发指，做件好事都要提心跳胆，想扶个摔倒在地的人，都要先用手机拍照。问题出在哪，一是没有了儒家道德准则上的约束，二是人们对鬼神失去了敬畏之心。治理一个国家不能什么事都有法可依，真要是那样的话，社会就不停的立法，越立法就要越细分，一旦法律产生矛盾，就会变成作法自傅。法律总是会有漏洞的，法律有一个基本的先天缺陷那就是公平，法律是为了公平而出现的，可绝对公平的法律却是不可能出现的。

就拿杀人者偿命这个辩题，杀人者该不该尝命，法律说杀人者偿命，欠债者还钱天经地义，可是杀人者也是人，他杀了人之后，法律判处他死刑，那么法律的执行者杀掉了杀人犯，算不算杀人，他需不需要尝命？看来宗教一事也要提上日程，而中国本土的道教是十分合适的，因为中国的道教不但是多神教，而且中国的道教也没有什么大反派。在这一点上世界几大宗教都是比不了的。

其它的几大宗教就不多说了，单来说一下中国的佛教，墨家的思想和佛家的思想看似有许多相通之处，但佛家是有魔的。就拿西游记来评说一下，孙悟空杀了几个人，被唐僧各种收拾。可当孙悟空杀了一窝又一窝妖魔鬼怪，唐僧却乐得直拍巴掌。这可违背了佛教宣扬众生平等的原则。看似温和的佛教，实际上他信徒的浅意识里会将他们的敌人想像成魔，杀人是不对的，但斩妖除魔就是功德，就是好的！由此可见这佛家也不是什么真的良善之辈。

实际上对比一下佛道兴起的朝代，就能一目了然，道教兴盛于汉、南北朝时期的南朝、唐、宋、明。而佛教兴盛于南北朝时期的北魏、后唐、元、清。也就是说在汉人统治中国的时候，多数是弘扬道教的。而少数民族进入中原后，更加推崇佛教，纠其原因却也不难理解，一是少数民族控制中原的手段就是希望汉人们没有血性，而汉民族在自己本族人建立朝代时则多推崇道教，纠其原因，一方面是本土宗教，二方面原因是汉民族治国时，更注重民族的修养生息。

汉、唐立国之初都是遭逢大变，社会生产力遭到极大的的破坏。道教提倡的无为而治，更适合恢愎国家元气。还有一点那就是道教的文化包容性远强于佛教，虽然也不鼓励工商，但也不会过份压制。这才有了强汉、盛唐、富宋！在看佛教站主导地位时期的国家统治，不是闭关锁国，就是对老百姓进行血腥的镇压。

李长良听着墨家的传人讲经，却在思虑佛道两个宗教。如今国家初定，也到了考虑宗教问题的时候。看来自己得把道教的地位往起提一提了。自已这个李姓怎么着也和道家的太上玄元皇帝老子沾了点亲戚关系，不帮道教帮谁来着。还有一点那就是道家对儒、墨、阴阳、易家包容的态度，或者说是先有了道而后有了儒、墨、阴阳、五行、周易等家。百家争鸣显学上是儒墨登场，但总领百家的还得是道家思想，能够真正代表中国人思想哲学观念的也只有道家。

只是现在骊山脚下虽然热闹，但道家也好道教也是，都没来什么叫的响的人物。即然不来那就得自己点将了，东北道教领袖奉天太清宫的葛月潭道长和自己七哥相交莫逆，正是个合适人选，葛老道自己也见过真正的世外高人。

李长庚正算计着如何发展道教，此时童知寒也刚刚讲完一段明鬼篇，听讲的人正在低声议论，这时裕仁这家伙不知从那里钻了出来。

李长庚颇感意外地对裕仁说道：“太子殿下不是要去西方考查吗，怎么还没走？”

裕仁跪着给李长庚来了个大鞠躬，头都快碰到地了，看样子跟磕头差不多，“委员长阁下、夫人安好，裕仁已经到上海了，听到你要建骊山学宫，重现百家争鸣之盛举，也只好折转回来，仰慕一翻！”

李长庚拍了拍裕仁的肩膀笑道：“中日两国不但一衣带水，而且在文化上也是一脉相承，太子殿下将来是日本的国君，能重视中日两国文化交流，对今后两国间有友好往来，是有极大好处的。对了，太子殿下的汉语说的越来越好了！”

两人说话的功夫，辩论已经开始了，最先对童知寒发难的是新儒学的代表人物熊十力言道：“世人应该敬鬼神而远之，世界当以人为主，人不修仁德，只畏惧鬼神，与蛮夷何异。人只有受到了圣学之教化，才懂得行为的准则，仁、礼、信、义、智、忠、忍、孝、悌、廉，是圣人总结出来的道德规范，按照圣人的道德行为正已之身，便会生出浩然正气，医家说正气内存邪不相干，一个人行得端坐的正，对鬼神又有何惧。畏惧鬼怪只是那些贪利小人，尔不思教化民众仁爱正气，反到行鬼神之事，实非君子所为。世俗有言不做亏心事夜半不怕鬼叫门。墨乃邪路也！”

熊十力的辩解引来了一片掌声，就连裕仁也是听得连连点头。李长庚向熊十力点了下头，轻轻的鼓了几个掌。

童知寒却不为形式所动，辩解道：“儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人只以为给鬼神敬香，便可将其打发，乃自欺人也，儒口称仁爱却将人划之为蛮夷，是何仁爱？敬畏鬼神乃是要让识得善恶，辩得是非，不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、礼、信、义、智难，但懂得是非利害却是容易。儒治了两千年中国家，不知教化几人？儒乃腐道也！”