第四零五章.廉颇老矣（1 / 2）

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大饱伤脾；大怒气逆伤肝；强力举重，久坐湿地伤肾；形寒、寒饮伤肺；忧愁思虑伤心；风雨寒暑伤形。

这段话是所谓七大恐惧，人若不节，便由此伤神伤形，故又名为七伤。

杨猛之七伤拳，便是来源于此。

因为还丹境地之后，若想进军更上乘的无上武道，其关键的奥秘关窍，便在于对人体内代表着生、死、超、脱等诸多玄关的内脏、经络乃至精窍。

《西游释厄传》中将唐僧暗中比作人之本心，悟空、悟能、悟净师兄弟三人则对应着贪、嗔、痴念，而有着八十一般磨难的十万八千里取经之路，实则便对应人体修行的重重关窍。

从微观的角度来看，人体内的奥妙又何止十万八千里路。

这一点，从古希腊的神话传说中也足以证明。

在古希腊所谓的圣斗士修行体系之中，人体由内至外对照着人类生活的天地甚至无尽的宇宙，其中每一处内脏精窍之中，传说都蕴含着一个星座的奥秘，不经历深入的研究与琢磨，便休想窥得如何激发体内小宇宙的法门。

之所以要旁证博引地说一说古希腊，是因为它与古埃及、古印度、古巴比伦及古中国，都是世界五大文明的发源地。

无独有偶的是，每一个拥有几千年文明的发源地，对于人体内部的研究都不下于现代科学文明。

当然，在中华国术之中，更喜欢将身体比喻为隐藏在人体内的无尽虚空，既超脱于天地之外，又隐匿于红尘之中照见凡尘众生。

当然，也只有杨猛这种经历过后世信息大爆炸时代的灵魂，才能将这些抽象到了极致的隐喻一一联系起来，也只有他才敢于冒前人不曾有过的风险，去尝试这看似跳脱的奇妙想法。

更奇妙的是，所谓七伤理论的研究，并非源自于他。

七伤首见于金匮要略.血痹虚劳病脉证并治》，原本指食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络营卫气伤，后由峨眉拳系中一位高人所创，用在身体受伤之后与人格斗的拳术，与所谓脱铐拳有些类似。

当然，众所周知的是，在后世新派武侠小说大家金老的笔下，这门拳术在内功及金毛狮王的双重衬托下，已变成了一门无坚不摧的至刚至猛之拳。

杨猛的心里对金毛狮王谢逊，曾有着一种莫名的情结。

这种情结对他可谓潜移默化，即便是当他研究至体内其他精窍的功效后，也不忘与记忆中半文半白的七伤拳总纲彼此对照。

这一对照，杨猛便愈发觉得有关七伤拳总纲的构思与设计之精妙，简直便是集佛道儒三教精粹于一身的理论大乘！

所以，原本只是想如何利用体内多余的气血，反复激荡冲刷其他精窍壮大肉身的试验，在经历了几次起起落落之后，竟然真的被杨猛利用精窍之说及音打、观杀等法门，直接引发对手内脏共鸣乃至共振的可怕拳艺。

当然，修行到了杨猛这种浑身精窍皆可催动，所谓百般神通自生自来的活佛境地，他如今更倾向于金老笔下的空闻神僧，利用体内气血生生不息的优势，通过每一拳的发劲来触碰打破虚空的瓶颈。

不要小瞧这生生不息，只有身体达到这种玄妙的状态之后，才能接连推动几处精窍发拳而不自伤，虽然其对身体的负荷仍然极大，但总算不至于像金毛狮王谢逊那样，因为强行推动不足的气血借助自身体力发拳，每此出拳都要未伤人先伤己，最后甚至留下失去理智的巨大副作用。

让杨猛没有想到的是，虽然他知道此拳既出，对手的内脏便会因为拳劲的震荡和龙吟音打在内部产生剧烈的共鸣，继而出现五内精窍俱乱的局面，但他却万万没有想到，当他与丹鹤道人精窍出现共振之时，还会影响到以气机锁定自己的其他三位老道。

“一拳既出，七伤五痨，此拳虽然看似伤人伤己之法，可其中却又别留一线生机，然而此拳妙就妙在不单发劲惊人，更擅从人体内部突破外景的气机联动！”

丹鹤老道的五内狂跳，脸色则忽而蜡黄忽而变得潮红，尽管已经使出了吃奶的力气，这才算是平复了体内的气血，可心里偏偏又不得不为杨猛在心里暗暗叫绝，“一拳出而千机乱，所谓庖丁解牛，不过如是而已！”