第三九四章.智慧（1 / 2）

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孩又睡颠倒了，到半夜就闹，弄得我写字也变得极不规律，今天这章修改了两遍总算出炉，一看时间真心哭了，白天估计又要困得丢当，业余写手真悲催！

世间众生百相，对智慧的理解各有不同。

在儒学占据正统之位的诸多朝代之，在高高在上的皇朝统治者的‘循序善诱’之下，即便是一个大字不识的农夫，也都认通‘万般皆下品、唯有读书高’这句话。

这也是后来所谓有化就是有智慧这个理论的来源。

然在真正修身养心的智者心，知识和智慧却是截然不同的两回事。

智慧只依本心，知识要攀外缘。

两者在古代间属近义词，然却不知道如果无法保持本心，即便所学知识再多，恐怕也只能为恶为祸人间。

古人读书研经也好，练拳习剑也罢，始终都要围绕着道德、伦理或天地自然等大道精神，为己心树立起一种坚定不移的信念，如此才称得上智慧不离本心。

然而，自从西学东渐之后，原本被明、清两个朝代的帝王与理学官绅们联手扭曲的道德理念，渐渐成为了落后挨打的借口……

破除旧的秩序和扭曲的观念本没错，但错得是矫枉过正，将西方明披着明外衣的丛林法则，奉为了不可更改的真理。这便是彻彻底底的失败。

然而尽管很多人看得明白，可在整个世界都认同这种纯粹以利益至上的观念后。他们往往便难有机会发出自己的声音。

如此一来，不单华民族真正宝贵的知识与精神被一同打入冷宫，就连一些有关身心修行的方法，也都渐渐受到了丛林法则的影响。

这种影响在此刻看起来或许是进步的，然而却是以全面否定华民族传承了千年的道德观与哲学理念为代价。

或许有人觉得这是一个有关功利与精神信念的论题，然而也是无时无刻不在身边的现实问题。

就好比戒的武艺虽然几近通天，然而因为他旅居西欧多年，其本心上原本的缺点。不单没有在黑拳的磨砺变得圆满，反而因为人性的丑陋碰撞，变成了一种难以磨灭的缺陷。

这也是为何他的筋骨气血强大至此，却依然无法感悟到所谓虚空真意的缘由。

这才是为何他会同意杨猛的差遣，不远千里地奔赴京城的理由。

有的时候，功夫越大，往往我执便越重。

旁人视他为仙为佛。然而在他失去本心指引的内心，却将这种敬畏视为理所当然，不单没有通过见众生感悟到天地正道，反而因为自身超凡脱俗，愈发看不起那些功夫不如自己的人，甚至在很多时候。将之视为所谓的蝼蚁。

杨猛看破了这一点，所以他希望能通过京城一行，让‘戒’看破这一点。

因为他来自后世，所以他的思想上反而没有‘戒’这种近似于佛门所谓的知见障碍。

也正是因为杨猛的灵魂来自后世，所以他才明白即便是一个大字不识的庄稼汉。或是一点拳脚功夫都不懂的书生，都可能因为天生心性的纯朴。做出一些惊天动地的智慧善举，让那些所谓的专家和大师们无地自容。

这也是为何后世好莱坞总会在所谓某某大片之，宣扬小人物成就英雄的缘故。

一来是因为**丝逆袭的桥段，才是普通人喜闻乐见的事情，而来也是因为他们从弱肉强食的丛林法则吸取到了教训，渐渐体会到了宗教所谓真正的智慧，或者说是力量到底代表了什么。

智慧可以成就力量，而没有了道德约束的物欲，却可以反过来消磨智慧，使得人们丧失信仰。

就好比后世国辽宁海城的大悲寺僧团，在举世将‘金钱至上’奉为真理的红尘，开始以佛门律宗的信念重新唤醒人们对道德的渴望。

他们没有少林寺俯瞰众生的沙门武功来为宗门护法，更没有吃用不尽的锦衣玉食和豪车奢华，然而在他们日一食持捉金钱律的修行之，却透露出世人难以理解却又时刻渴望的大智慧与大定力。

‘戒’在武道修行方面，有着常人无法揣摩的大毅力与大智慧，然而他的心性却缺少了‘空’的大定力，与杨猛所拥有的所谓赤之心。

所以，即便他的筋骨气血都要强过两者，可他却因为无法看破本心，仍然做不到生生不息这一步。

所以，即便他心里很清楚此去华武士会，只是杨猛减少袁世凯对华武士会猜忌之心的举措，可当他看到闻风而来的马凤图和云表时，不免又在爱才之余，起了一丝的争胜嗔怒之心。

事实上，云表还曾从杨猛口知道他这位‘半仙’之人，然而当‘戒’手持人头，就这么摆明车马来华武士会踢馆的当口，他仍然无法冷静地看待两者间的差距。

所谓当局者迷，何况是对于武人来说胜过性命的名声。